Más de 20 países, más de 70.000 piezas,
el monumento multisituado más grande del mundo
tiene nuevos emplazamientos.
La provincia de Ciudad Real
ha comenzado a instalar la obra del alemán Gunter Demnig
en diferentes localidades.
Una de ellas, Campo de Criptana, acoge varios de sus stolpersteine,
adoquines de bronce en forma de cubo que narran la historia,
adoquines que hablan de personas con nombre y fechas,
adoquines para la memoria.
La memoria es fundamentalmente una narración.
Es una narración que las sociedades se cuentan a sí mismas
para interpretar su propio presente.
A diferencia de la historia, por ejemplo,
la memoria siempre es contextual, se va actualizando constantemente
y, también, se introducen en esta memoria,
aquellos hechos del pasado que han resultado
o bien felices o bien traumáticos.
Entonces, esta reactualización de esos procesos de la memoria,
son también los que nos permiten
enfrentar nuestro futuro de una manera o de otra.
Durante el proceso de búsqueda
que realizó Gunter Demnig sobre las víctimas,
se dio cuenta de que muchos de los vecinos y familiares
desconocían los hechos sucedidos los últimos meses de sus vidas.
Traer esta iniciativa a Castilla-La Mancha, a Ciudad Real,
ha sido una labor compleja.
Para encontrar el último lugar de residencia
de los vecinos ciudarrealeños
que sufrieron el horror de los campos de concentración nazis,
lugar donde se coloca el adoquín,
el equipo de Mapas de Memoria de la UNED
ha llevado a cabo una minuciosa labor de investigación.
Si bien nosotros hemos participado
en otros procesos de dignificación de la memoria en distintos espacios,
normalmente estaban asociados al lugar de la muerte,
en este caso, el proyecto Stolpersteine
lo que intenta, de algún modo,
como está dirigido a personas cuyos cuerpos han sido quemados,
en fin, es imposible encontrar esos cuerpos,
el proyecto se dirige
hacia el lugar donde esas personas estuvieron vivas.
Lo que hace este proyecto es, por un lado,
volver a dar vecindad, volver a dar civilidad,
a estas personas que murieron en los campos de exterminio nazi
y, por otro lado,
tiene la importancia de proporcionar a las familias
un lugar donde poder hacer el duelo.
Nos ha resultado muy interesante,
cuando hemos realizado estas acciones
en distintos pueblos de Ciudad Real,
ver las reacciones de los familiares,
porque, de pronto, no había cuerpo,
pero sí había un sitio donde recordar esos cuerpos
y, sobre todo, había un sitio donde recordar esos cuerpos como vecinos,
no solamente como cuerpos, sino como un padre, como un abuelo,
como un carpintero, como un obrero, como un maestro,
como una persona que formaba parte de la comunidad.
En toda la provincia de Ciudad Real,
estamos hablando de más de 150 personas
que sufrieron el exilio y, posteriormente,
esa terrible estancia en campos de concentración nazi,
y más de cien de estas personas
murieron en estos campos de concentración.
La idea, el objetivo es
señalizar, colocar,
un adoquín por cada una de estas personas
en el último lugar de residencia,
en el último lugar donde estuvieron viviendo,
con la complejidad que conlleva esto, la pregunta es
cómo localizar ese último lugar de residencia
de unas personas que murieron tan lejos
y que vivieron tan cerca a pesar de que no conocemos,
la gente normalmente no conoce su existencia,
no conoce que vivieron allí.
Y esta labor de investigación, podemos decir que se inicia en
ese último instante de vida de cada una de estas personas,
se inicia en el propio campo de concentración,
se inicia en Mauthausen.
Y a partir de ahí, a través sobre todo de registros, archivos,
lo que hacemos es
rebobinar por las escenas de vida de cada una de estas personas
hasta encontrar ese origen.
Es una especie de labor detectivesca,
donde hay que tirar del hilo para encontrar ese
último lugar que es el primero, el lugar donde estuvieron viviendo.
Sí que hay bastante documentación sobre los campos de exterminio nazi,
sobre todo porque cómo después de la guerra
hubo todo ese trabajo con la memoria de las personas
que habían desaparecido allí,
entre esas personas hay bastantes españoles.
Es más, gran parte de lo que se sabe, por ejemplo,
del campo de Gusen o incluso del propio Mauthausen,
se sabe por un fotógrafo español
que era el que hacia las fotos para las fichas.
Entonces, ellos llevaban una especie de contabilidad paralela
que, bueno, cada vez que hacían una foto
o los que estaban allí como escribientes escribían un nombre,
ellos lo escribían también,
y eso ha permitido, cuando al final de la guerra
los nazis destruyeron su propia documentación,
que existiera esta otra documentación paralela
oculta donde se guardaban los folios.
- Pasa rápido, rápido.
Los negativos son sencillos de esconder.
- No pienso arriesgar mi vida por unas fotos.
- Tú perdiste un hermano aquí dentro, ¿verdad, Legías?
- Todos hemos perdido alguien aquí.
- Sí.
¿Y no merecen justicia?
Tenemos las imágenes de nuestros compañeros asesinados,
de Weinert y la cúpula de las SS visitando el campo.
Tenemos pruebas para incriminarles.
¿De verdad queréis que se olvide lo que está pasando?
Nadie lo creerá si no lo ven.
Ha sido necesario una búsqueda
en diferentes archivos internacionales, nacionales,
hasta el punto de que las pesquisas que comienzan en Mauthausen
continúan, de alguna manera,
por los archivos de la República Francesa,
porque muchas veces para localizar ese lugar, esa casa,
tras la muerte de estas personas hubo algunas notificaciones,
por parte de la República Francesa, que intentaron llegar a España,
y eso a nosotros nos ha permitido empezar a tirar del hilo.
Ese hilo se va, de alguna manera,
complejizando, se va haciendo un ovillo,
con la consulta a otros registros, por ejemplo,
el Archivo General Histórico de Defensa en Madrid,
donde en los juicios sumarísimos
buscamos alguna información que nos pueda dar
más información sobre la persona, pero, también,
más información sobre ese lugar de residencia,
y eso se completa con la información que encontramos
en los archivos en ámbitos más provinciales, locales, regionales.
A partir de ahí podemos,
de alguna manera, triangular y ubicar el espacio
donde estuvieron viviendo.
Es evidente que en todo este proceso lo que intentamos es
reconstruir la vida de estas personas, ponerles rostros,
y, también, reconstruir ese rastro que han dejado para,
de alguna manera, poner carne en unas vidas
de las que no se conocía apenas nada.
Con más de 12 años de experiencia en el trabajo para la memoria,
el equipo multidisciplinar de la UNED
ha llevado a cabo diferentes entrevistas etnográficas
con los familiares de las víctimas.
Un dialogo entre los papeles encontrados en los archivos
y las voces de las familias y vecinos.
Ante un proceso de desaparición forzada,
los familiares se ven obligados
a buscar mecanismos de sustitución para poder sobrevivir,
para poder continuar la vida después de ese desarraigo,
de ese no saber dónde está la persona querida.
Y hay varios mecanismos para hacer esto,
para gran parte de las familias de represaliados de posguerra,
pues un cajón de su casa o el armario,
o una caja de zapatos con fotografías,
se ha convertido en el lugar sustitutorio
para recordar a esta persona querida,
porque no hay un cementerio,
no hay ningún lugar donde estén estos cuerpos.
Lo que ha permitido este proyecto Stolpersteine es
que frente a esta memoria del recuerdo
un poco de la casa para adentro,
sacar esa memoria de la casa para afuera,
ya no es solo una cuestión de tener una caja con fotografías
y que sea esa caja la que simbolice, digamos,
el ataúd donde no está el cuerpo de tu ser querido,
sino que hay un lugar, en el espacio público,
y esto del espacio público es muy importante,
donde se visibiliza que esa persona existió,
que esa persona vivió allí,
que tenía unas relaciones de parentesco,
y que esa persona participó en la historia
no solamente de España, sino de Europa,
que esa persona sufrió
y que acabó estando en un campo de concentración.
Cada familia ha guardado ese recuerdo de esa persona desaparecida,
de ese tío, de ese abuelo, de ese padre, de ese hermano.
Estoy pensando en el caso de Raimundo Domínguez, en Miguelturra,
que fue un joven que tuvo una vida de película,
porque según nos contaba su hermana, sus sobrinas,
Raimundo ayudó a escapar a algunas personas del campo de concentración,
preparó alguna de estas huidas y él no pudo salir.
A veces, cuando se iba alejando esa línea generacional del recuerdo,
de alguna manera quedaba un poco más borrado.
Nos hemos encontrado con ambos casos,
la recepción en todos los casos siempre ha sido fantástica,
muy emocionante para ellos y para nosotros,
pero, es verdad que ha habido casos en los que
la presencia de ese abuelo,
por ejemplo, en el caso de Ángel Sepúlveda Beamud,
la presencia de ese abuelo era constante,
Ángel Sepúlveda tuvo que marcharse exiliado,
dejo seis hijos,
y eso ha provocado que, en la actualidad,
podamos contar con muchos nietos
que recuerdan vivamente la historia de su abuelo.
A mí me impactó, sobre todo, cuando era más pequeña,
que mi abuelo hubiera muerto en un campo de concentración,
al principio yo lo veía como si fuera como un héroe,
como una película, como
"pues fíjate, mi abuelo murió en Mauthausen",
luego fue en Gusen, da igual,
y al principio yo lo sentía así,
entonces, a pesar de que querías preguntar y tal,
lo comentabas, se quedaba en una anécdota,
era como un sentimiento de miedo, de tristeza, de dolor,
y como que no se quería hablar de él,
en concreto, mi padre, que no le llegó a conocer,
sí tengo el recuerdo de que él no quería hablar nunca de su padre,
le producía mucho dolor,
era como una sensación de vacío a la vez, pero como que
"eso es pasado, se queda en el pasado, no quiero saber nada"
y, entonces, se hablaba poco, realmente se hablaba muy poco.
Dedicarle ese adoquín, en esa calle,
es como que no se pierde,
porque, bueno, vamos desapareciendo generaciones
y llega un momento en que todo esto se olvida,
y la verdad que creo que está muy bien que se recuerde,
porque ha habido mucho dolor, mucho sufrimiento,
y está bien que se sepa y está bien recordar.
A mí me han trasmitido que él era una persona muy alegre,
que le gustaba salir,
los domingos salía con la camarilla,
se tomaba sus vinos, me decían
"se ponía chispín y se ponía a dar abrazos a todo el mundo",
esto con la prima que he hablado,
que es el contacto más directo y más fresco que puedo tener.
Mi abuelo, Ángel Sepúlveda Beamud,
tiene que huir a Francia,
entonces, le van a recoger unos camiones a la plaza del pueblo,
van a despedirle, que yo sepa, una hermana suya con la sobrina,
que le da un beso y ve como se sube al camión y se le llevan,
es la última vez que le van a ver con vida.
Siguiendo un poco el itinerario de él,
imagino que él llegará a Francia y entrará en un campo de refugiados,
que era lo normal que se hacía en aquella época
con todos los deportados españoles,
no tengo constancia de que él haya estado en esos campos,
pero sí me lo puedo imaginar.
Le voy siguiendo un poco la pista porque
el 11 de diciembre le meten en un tren,
después de que Serrano Suñer se reúne con Hitler y es cuando dice
"no reconocemos a ningún español, son apátridas,
podéis hacer con los españoles lo que queráis".
Entonces, a raíz ahí, se produce
uno de los primeros convoyes de trenes que recogen
a toda la gente que estaba en la Stalag de Estrasburgo
y se los llevan a Mauthausen, 11 de diciembre de 1940.
El tiempo que está entre Mauthausen y Gusen lo desconozco,
pero yo sé que al final le trasladan a Gusen
y el 12 de septiembre de 1941 fallece.
Hay documentación, que no la he visto,
pero que dice que él muere de pleuritis a las 15:15
Me lo creo, no me lo creo, no lo sé,
yo sé que moriría o de malos tratos o a saber cómo,
el caso es que él fallece con 39 años,
dejando una familia de seis hijos,
una mujer que tiene que sobrevivir a duras penas en Campo de Criptana,
sacar adelante a su familia,
los chicos, ya más mayorcitos, tienen que trabajar,
y el más pequeño que es mi padre,
con otra tía mía, que se llevan pocos años,
pues sobreviven de aquella manera.
Estos adoquines no se ponen en el lugar del sufrimiento,
se ponen en el lugar de la vida.
En este proceso de dignificación de las víctimas del Holocausto,
ha sido necesario el consenso
entre las diferentes perspectivas políticas,
a priori enfrentadas.
Para ello, el papel de la universidad ha sido fundamental,
la investigación rigurosa y contrastada realizada por la UNED,
ha servido como garante entre posturas.
Nosotros nos encontramos ahora mismo en un momento
en el que podemos responder muchas preguntas,
y las podemos responder con datos, con documentos, con testimonios,
y eso da mucho peso, también, a este tipo de acciones,
porque permite sacarlas de un escenario muy convulso,
de un escenario muchas veces periodístico,
para atraerlo hacia otro escenario más científico,
y el papel de la ciencia como garante, digamos,
de estos procesos de dignificación es muy importante.
La universidad debe tener una posición ética
y debe aportar para dar luz
a aquellos procesos que han sido oscurecidos.
La transferencia del conocimiento a la sociedad
es uno de los pilares fundamentales de la universidad,
y esta iniciativa llevada a cabo
en colaboración con la Diputación de Ciudad Real,
ha querido implicar a los vecinos de la provincia,
no solo con el acto público de colocación de los adoquines,
sino con el trabajo en los institutos de la zona.
Queremos que nuestra investigación,
que parte de ese lugar,
regrese a ese lugar después del transito por los archivos,
el transito por las entrevistas con familiares, las búsquedas,
las investigaciones que realizamos desde diferentes
espacios y en diferentes lugares,
que luego revierta de nuevo a ese lugar,
que sean conocedores de los frutos,
que contribuya a nuestra investigación
también en ese espacio local del que muchas veces parten.
El nombre Stolpersteine significa "una piedra en la que tropiezas",
pues estos pequeños lugares para tropezar en el espacio público,
también lo que están haciendo es,
tiene toda una vertiente pedagógica
para las propias poblaciones,
porque hay una gran literatura
sobre las personas que murieron en los campos de exterminio nazi,
normalmente asociada a los judíos
y, de pronto, darse cuenta de que una persona que vivía en tu calle,
que a lo mejor era tu familiar y tú no lo sabias, porque
muchas familias lo único que saben de estas personas asesinadas
es que un día se marcharon y no volvieron más.
Pues ese reconocimiento de que un vecino de Arenales de San Gregorio
acabó participando en la Resistencia contra el nazismo en Francia
y murió en un campo de exterminio,
de algún modo recoloca, también,
toda la historia del propio pasado de España.
Pensemos que este acto tan sencillo como unir una casa y un nombre,
que es en el fondo lo que hacemos,
tiene una proyección pública, lógicamente,
al colocarlo en el espacio público,
pero tiene un efecto pedagógico muy importante,
con respecto a los vecinos y vecinas de cada una de las localidades
y, también, con respecto a la gente más joven.
Dentro de nuestro proyecto
lo que hacemos y lo que intentamos hacer un esfuerzo,
es siempre ir a institutos a dar charlas a la gente más joven,
a Bachillerato, a ESO,
porque para los chicos y las chicas es algo muy impactante,
ya que ellos conocen perfectamente,
tienen en su horizonte visual
todo lo ocurrido durante la Segunda Guerra Mundial,
durante el Holocausto nazi,
y lo tienen en imágenes muy vivas, muy cercanas,
que pasan también no solo por imágenes, fotografías, documentales
que les explican en clase, sino por el propio Hollywood,
con las propias películas que han tratado este tema,
para ellos eso es algo muy cercano,
pero sí que es impactante o es muy desconocido para ellos,
pensar que esas personas que ellos ven en esas imágenes,
esas personas a las que se representan en esas películas,
eran las mismas que vivían en su propio pueblo,
que eran vecinos y vecinas, puede que vivieran en la misma calle,
puede que pasearan por ese mismo espacio,
jugaran a la pelota en el mismo lugar donde ellos,
incluso en estos momentos, unos poquitos años antes,
habían estado también jugando,
eso es muy rupturista para ellos y les despierta un enorme interés.
Cuando nuestra propia vida o la vida de nuestra comunidad
se ha visto influida por un suceso traumático,
nuestro futuro queda marcado por ese suceso tan traumático
y, por lo tanto, es muy importante recuperar,
sobre todo estas memorias heridas de las sociedades,
para poder reencauzar un futuro diferente.
Con este proyecto,
los que fueron considerados apátridas por la Alemania nazi,
regresan a sus últimos lugares de residencia en España.
Forman, de nuevo,
parte de la historia de sus pueblos y sus comunidades.